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──兼述辯經上的運用 林崇安（法光雜誌,193期,2005,增訂文） 一、前言 ? 因明是屬於佛法認識論的一部份，而所認識的對象則是屬於存有論的範圍。為了探究宇宙萬有，因明成為研究「緣起」的一項重要工具：深入思索一法與另一法之間的相屬、相違、因果的關係，及其成立的理由。透過因明論式的推演，在一問一答的辯經過程中，可將佛法的深意剖析入微，這便是因明的實用之處。本文先分析因明論式的...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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因明辯經初階課程介紹
林崇安，內觀教育，2005.12目的：循序漸進，依照規範，透過因明論式的訓練，對佛法術語的分類、定義與義理將有更深入的理解，如此才能夠紮實地銜接至禪修的實踐。
（A）因明論式與三段論法〔舉例說明〕孔子應是人，因為是亞洲人故。結構：前陳＋後陳，因。○對比於三段論法是：大前提：凡是亞洲人都是人。小前提：孔子是亞洲人。結論：孔子是人。此中共有三詞：孔子是「小詞...
林崇安
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《长阿含经》的【三学?定型句】 林崇安 摘要： 《长阿含经》中，有很长的篇幅记载着相同的三学定型句，首先出现在《阿摩昼经》（N20），其后数经都有相同的三学定型句，只是以省略文标示，而其实质...恶术，或为善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病；入我法者，无如是事。 (n)摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵剎利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或...
林崇安
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《阿含经》的成佛之道 林崇安（1997） 《阿含经》中所揭示出来的正道，不是只拘于声闻道而已，例如，在《杂阿含三九三经》中，释尊说： 一、「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。」（三结是戒禁取、...修慧二部分来看。在修定方面，释尊所重视的一个方法是入出息念（安那般那念），《杂阿含经》八○七经说： 佛告诸比丘：若有正说圣住、天住、梵位、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无...
林崇安
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《坛经》的心性与佛性略探
──兼论性觉与性寂
林崇安（2004）
一、前言
现存的《六祖坛经》有多种版本，以敦煌本为最古，今以此本所提及的「佛性」作考察的主要范围，并...佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。
曰：和尚所说大违经文。
师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？
曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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评析藏传逻辑论式
林崇安 （欧阳无畏教授逝世八周年纪念论文集,蒙藏委员会,2000）
一、前言
西藏所传的逻辑学，通称为「因明」。因明源自印度，其大量的论典译成藏文后，保存于《西藏大藏经》中，经过历代藏人的钻研，而有进一步的发展，特别是运用因明的论式来辩论哲理，在一问一答中，将佛法的深意剖析入微。这种逻辑论式的具体应用，成为藏传佛教的一个特色。本文先分析逻辑论式的结构及其...
林崇安
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正法与三十七菩提分法的实践 林崇安 ...若惟有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有嗔行，应于慈愍安住其心。若唯有痴 行，应于缘性缘起安住其心。若唯有慢行，应于界差别安住其心。若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心， 如是...
林崇安
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世尊时期止观法门的实践
林崇安中华佛学学报第十期86年7月出版中华佛学研究所发行页125～146
------------------------------------------------...奢摩他品·.... 云何名为九种心住？谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣及以等持，如是名为九种心住。 (5)
此处提出九种心住，作为修止的次第，在北传的《杂阿含》中...
林崇安
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《阿含经》中所建构的佛教知识系统
中央大学太空科学研究所教授 林崇安
【摘要】：本文以释尊时期最核心的佛法知识系统作考察的对象，针对《杂阿含经》的主题内容，引用《瑜伽师地论》、《...“弟子品”、“如来品”、“道品”、“八众品”，林崇安编，内观教育金会出版，2002。
四、《杂阿含...
林崇安
佛学论文|因明|五明
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释尊时期的分教和阿含经的集成之研究 林崇安 中央大学太空科学研究所教授 内观教育 ? 2004年 目录 一、前言 二、释尊初期的教导 三、释尊初期的偈、经流传 四、释尊中期的...我于此有余说，答《波罗延?富邻尼迦所问》：“世间数差别，安所遇不动，寂静离诸尘，拔根无悕望，已度三有海，无复老死患。”（T2, p255c） 阿难！我于此有余说，答《波罗延?忧陀耶所问》：“断...
林崇安
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